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主演:张致恒 金丽婷 钟一宪 高维蔓 王曦 

导演:董伟 

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全真教的创教神话是如何被构建出来的?

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无相禅师的袈裟传奇

1984年,福建电影制片厂和香港嘉民影业公司联合摄制了一部电影,名曰《木棉袈裟》,影片一开始便是一段杀气腾腾的主题歌:“烈火可熔金,难容方寸心,反倒燃起悲愤,拚却这百炼身,看刀光剑影,谁说佛门清静?岂止是人间,人间有不平。我佛慈悲为本,并非善恶不分。蘸血磨剑刃,杀它个地暗天昏!”影片的主人公惠能,本是禅宗的六祖,但是在这部影片中却成了少林寺中武艺超群的武僧,围绕着达摩祖师的木棉袈裟而大打出手,打得非常精彩,故事情节却全部都是虚构的。在我国宗教史上确实有这么一件充满了传奇色彩的的木棉袈裟,它是梁武帝时(约535年)由南天竺的僧人菩提达摩带到中国来的。达摩自称是天竺禅宗的第二十八代祖师,凭证就是那件木棉袈裟,说是释迦牟尼亲手传下来的。他到中国创立禅宗,吸引了很多信徒,内中有个名叫惠可的僧人,特别诚心,为了向他求法,竟在风雪交加的冰天雪地里站立不动,积雪把双膝埋住了也坚持不动。达摩说:“求法要勇于献身,你作得到吗?”他便将自己的手臂斩断一只,感动了达摩,在临终之时将木棉袈裟传给了他,使之成为禅宗第二代宗师。达摩是被人暗害而死的,他到中国开创禅宗,受到西魏菩提流支三藏光统律师的忌恨,在食物中放了毒药,达摩佯装不知,拿起食物就吃,前后吃了六次,终致垂危,便向弟子们说:“我到中国来本来是为了传法,却如此遭受人忌恨,我又久住何益?”便将袈裟传给惠可,说道:“我缘此毒,汝亦不免此难,至第六代传法者,命如悬丝。”惠可说:“西国谁人承后亦传信袈裟否?”他说:“西国人信教,无有矫诈,承后都是般若波罗蜜多罗,承后不传衣;唐国众生有大乘性,诈言得道得果,遂传袈裟以为法信,譬如转轮王子灌其顶者,得七真宝,绍隆王位,得其衣者,表法正相承。”惠可得到信袈裟,畏于“汝亦不免”的警语,到岘山隐匿了四十年,才敢出山传教,可是仍然受到菩提流支三藏光统律师的徒党暗算,逼得他装疯,仍然难逃毒手,徒党将他扭送官府,说他“妖言惑众”。官府问他是不是妖人,他说:“是,我是妖人!”于是城安县令翟冲侃便将他处斩,行刑时身上流出的血不是红色,而是乳白色,而且周身肤色如常。此事传到北齐武成帝耳里,感慨万端地说:“真是个活菩萨啊!”下令全国悼念。经此一番变故,佛法反而得以再兴。惠可的传法嗣子是僧璨,患有风疾。初见惠可的时候,惠可说:“你从那里来?找我有什么事?”僧璨说:“我要向大师学法。”惠可说:“你是个患了病的人,找我有什么用?”僧璨说:“我虽然是个病人,但病人之心与平常人之心是没有区别的”。惠可知道他非等闲之辈,便将木棉袈裟传给他,说道:“我有大难,你要远避,善自保爱。”惠可蒙难之后,僧璨也佯狂于市肆之中,后来又隐于倪公山,此山原有许多猛兽伤人,自从僧璨去了之后,那些猛兽便全部跑到别的地方去了,当地的很多僧人都说:“璨大师真是个神僧啊!你定惠齐用。高深得令人不可思议。”僧璨的传法弟子是道信。此人俗姓司马,河内人,少小出家,拜于僧璨门下,他能够昼夜常坐,六十多年不挨枕席。隋炀帝大业年间,一股贼寇围攻吉州城,围了一百多天,城内井水都干枯了,道信路过此地,奋不顾身地潜入城内,领着城内民众念诵般若波罗蜜,奇的是经文一念,贼寇就自行退走了,城中的井水也涌出来了。他见蕲州黄梅破头山上有紫云盖顶,便在那里居住,改破头山为双峰山。贞观十七年(643),唐太宗闻知他的道行,派人到黄梅请他进京,他以年老体弱而苦辞不去。唐太宗连请了三次他都不去,最后一次唐太宗生气了,吓唬他:“人不来,头来!”他便将脑袋伸向使者:“头在这里,砍吧!”使者始终不敢下手,回京复命,唐太宗一再要求道信进京,实际上是冲着那件木棉袈裟去的,得不到手,他也无可奈何。?袈裟的第五代得主是弘忍。此人身高八尺,仪表堂堂,但性格木纳温厚,从不与人戏语开玩笑,他从七岁开始就师事道信禅师,跟随了三十年,道信知他沉稳可靠,将信袈裟传给了他,他主持佛事四十多年,“接引道俗,四方龙象归依奔凑,”时人号为东山法师。弘忍有神秀、智德、赜玄、老安、法如、惠藏、玄约、刘主薄、智诜和惠能十大弟子,惠能俗姓卢,22岁时来到双峰山,弘忍禅师问他从哪里来的,他说从新州来,弘忍说新州是猲獠之邦,也要学佛吗?惠能说:“人有南北之分,佛也有南北之分吗?”弘忍禅师见他的悟性如此之高,便将他留下,在寺内舂米。有一天,弘忍宣称要选择法嗣,叫弟子们各抒己见,写成偈子供他评选,谁写得好就将袈裟传给谁。其首席弟子神秀写道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。”弘忍见了此偈,摇头说道:“你作此偈,说明你到了佛门,但还没有进入佛门。你再写一首,只要进了佛门,我就将袈裟传授给你。”神秀回到僧房,苦苦思索了好几天都没有写出新的偈子,这时那舂米的“猲獠”惠能不甘寂寞,也要抒陈己见。他不识字,便请人代笔,他念一句,别人写一句,写了两首偈子,一首是:“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清静,何处有尘埃?”另一首是:“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清静,何处染尘埃?”弘忍禅师看了这两首诗偈,大为吃惊,当天深夜便将惠能叫入方丈室,向他讲授《金刚经》,并将信袈裟也传给了他,叫他带回岭南去,免得惹起事端。三天之后,弘忍才向弟子们宣布:“佛法已到岭南去了。”从此之后,禅宗分为南北二宗,惠能在南方传教,称南宗;神秀在北方传教,称北宗。武则天当权,奉神秀为国师。他派人到韶州曹溪迎请惠能进京,惠能以年老多病为由,坚辞不去。在此之前。惠能的弟子立楷、智海等人问老师,木棉袈裟会传给谁,惠能禅师说:你们休得过问此事。我为了这件法衣,曾经多次受到追杀,生命难保。此衣当年在道信大师手中的时候就三次被人偷盗,在弘忍大师那儿也三次被偷,在我这儿则六次有人来偷,然而我终归是保不住的,它会被一个女人拿去。”惠能说的“女人”即当了万岁婆的女皇帝武则天,她请惠能进京的目的也就是想要得到那件神奇的木棉袈裟。惠能不愿进京,她就用一领摩纳袈裟和五百匹绢与之交换,惠能只好照办。袈裟被换走之后,那些弟子们对他很有怨言,他说:“为了保护这件袈裟,曾经有三次刺客来刺杀我,我命如悬丝。我都这么大的风险,你们更是承受不起。我对你们传法不传衣,对你们只有利,没有害。”从此,南派禅宗便不再以袈裟作为传法的凭证了。武则天拿到木棉袈裟后,向弘忍禅师的十大弟子说:“你们出家之人,有无欲望?”神秀、玄约、慧安等人都说无欲,后来问到智诜,智诜回答:“生则有欲,不生则无欲。”武则天高兴地说:“好一个实话和尚!”便将那件人人欲求而求之不得的法衣赐给了智诜禅师。智诜,俗姓周,出生资阳,十三岁出家,初居金禅院,后住资州得纯寺,到成都拜谒古禅师,又去黄梅双峰山,拜在弘忍门下,成为弘忍禅师的十大弟子之一。他出人意料地获得了木棉袈裟,但鉴于道信、惠能等人的遭遇,怕被劫杀,便带着他的弟子处寂依旧回到资州德纯寺,住了三十多年,活了九十四岁,谢世之时将木棉袈裟传给处寂说:“此衣是达摩祖师所传袈裟,则天赐吾,吾今付汝,善自保爱。”后来处寂传给无相,无相离开资中后到成都住了二十年,选中了无住作为他的传法弟子。无住,俗姓李,原是河两道节度使李袆帐下一名军官,看破红尘,遁入空门,在贺兰山从一位来自剑南的商人那里听到无相情况,便来到成都,经人引见,礼拜无相禅师。当时正值“受缘”之日,无住便随着众人听无相说法,可是无相在说法中却高声大喊:“缘何不入山去,久住何益?”无住知道这是冲着他说的。他历尽千辛万苦来到成都求法,怎么刚到此地便喊他走呢?他是个悟性很高的人,听了无相的教示,便默然无语地离开成都,到了茂州的白崖山,修持无相禅师的“无忆、无念、莫妄”禅法,他的修禅方式与众不同,一不六时礼佛忏悔,二不诵经念佛,引起当地僧人不满,将这些行为告到无相那里,无相说:“好呀,我当年在资州天谷山也是这样的。这是绝思断虑,入自证境界,你们要进入这一境界,还差得远哩!”无住听老师如此的关爱他,大为感动,便拿了半斤茶叶叫一个名叫董璇的居士带到成都,送给无相,无相十分高兴,问董璇 :“无住为什么不自己来?你是他的什么人?” 董旋说:“我是无住禅师的入室弟子。”他在成都了住了几天,想回白崖山了,向无相禅师辞行,无相便将跟随在自己身边的弟子们全部喊出门去,只留董璇 一人,将木棉袈裟取出来,说道:“此是则天皇后与诜 和尚,诜和尚与唐和尚,唐和尚与吾,吾传与无住禅师。此衣久远保爱,莫遣人知。”说到这里,他热泪夺眶而出,语声哽咽地说:“此衣嫡嫡相传付授,努力努力。”无相传嗣不久便圆寂了,那件信袈裟直到两年之后才辗转送到无住手里,无住后来出居保唐寺,集智诜剑南禅和无相净众禅之大成,组成保唐禅派,成为继无相禅师之后的又一代宗师,但是那件摩诃袈叶传了二十八代,达摩祖师传了六代,智诜禅师传了四代,最终传到无住手中的木棉袈裟,后来又传给了谁,传到了那里,史籍文献没有记载,便不知下落了。对于木棉袈裟这件神奇的法衣,学术界存有一些不同的异议:“说达摩祖师没有传过法衣,是保唐禅派的弟子们为了抬高该派的身价而编造出来的一个神话”;有的则根本否定历史上有过此衣传法的禅规,然而著名的历史学家范文澜却将其作为信史,写入了《中国通史简编》。范文澜是个治学严谨的大师级学者,他的论述应是科学的、权威的、真实可靠的,因此我认为在我国宗教史上确实有这么一件经历不凡的法衣,并且我还认为无相出家到中国除了政治上的原因之外,寻求木棉袈裟也是他的一大宏愿,那位到净众寺刺杀他的刺客也很可能是去劫取袈裟的,不然他就不会在将袈裟传给无住的时候那么泪流满面,语不成声了。无相禅师很喜欢喝茶,这从无住从白崖山托人给他带了半斤茶叶他便高兴不己即可看出。关于禅宗与茶的关系,范文澜在《中国通史》中也有记述:“茶作饮料,唐时自江南传到北方,逐渐流行。据《封氏闻见记》说,开元时,泰山有僧大兴禅教,学禅首先要夜里不睡眠,因此禅徒都煮茶驱睡。后来俗人也转相仿效,遂成风俗。城市多开店铺煎茶出卖,行人付钱即可得饮。极为方便。茶叶从江淮运来,名色甚多,堆积如山,僧徒生活是闲适的,斗茶品茶,各显新奇,因之在寺院生长的陆羽,依据闻见,著《茶经》一书。《茶经》一出,更推动全国人饮茶。”范文澜在这里虽然说是江南一带的情况,但他多次提到的禅与茶的关系却是不容忽视的,因为他说的开元年间正是无相禅师在资中和成都生活的年代。他在资中是否种过茶树我不能妄自乱说,但是资中新桥区有种“马尿茶”却是据说早在大宋朝之前就流传下来了的。新桥是资中的深丘山区,当地有位年近百岁的老人李德寿早年当过和尚,会饮一种“和尚茶”。此茶又叫“般若汤”,要分十二道程序,依次是:礼佛、净手、焚香、备器、放盐、投茶、煮茶、分茶、敬茶、闻茶、饮茶、谢茶。如此繁缛庄重,是否就是无相时代的禅茶之道呢?留待茶艺专家来解答吧。

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